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國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！吨杏?middot;第二十四章》

淫祀

“國之大事，在祀與戎”，本著“報(bào)本返始”為目的的祭祀典禮，一直是古代政府控制地方的一種手段。

在當(dāng)時(shí)，祭祀的大小是與權(quán)力等級(jí)相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)：

“天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀,歲徧;大夫祭五祀，歲徧士祭其先。”

君權(quán)神授，作為神的代言人，只有天子才能祭天、祭山岳，而普通人則只能祭祖，拜祀典中的鬼神。

然而，在封建思想濃厚的古代社會(huì)，人們對于求鬼拜神的篤信就如現(xiàn)如今托關(guān)系走后門一般，都想找到那個(gè)與自己身份地位不相符的，與其產(chǎn)生聯(lián)系。

因此，“淫祀”之風(fēng)便興起了。

淫者，過也。所謂“淫祀”，就是指不被官方記入祀典的神明祭祀。

自由意志下的信仰

雖然宋朝始終秉承著“淫祀無福”的思想，但由于國家對地方的統(tǒng)治松散，以及隨著商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，很多人懷著一夜暴富的心態(tài)，四處求神。

在當(dāng)時(shí)，中國大地之上，以區(qū)域?yàn)閯澐?，充斥著各種淫神邪祀。

荊楚之地：“楚俗右鬼，其淫祀有曰潘仙翁者，歲時(shí)集會(huì)，攏金鼓,執(zhí)戈矛，迎而祭之。”

荊湖南北路：“歸峽信巫鬼，重淫祀”。

湖南：“湖南風(fēng)俗,淫祀尤熾，多用人祭鬼，或村民裒錢買人以祭，或捉行路人以祭。”

川蜀地區(qū)：“蜀民尚淫祀，病不療治，聽于巫覡”。

起初，這只是民間自發(fā)對于鬼神的祭拜，但隨著時(shí)間的推移，在有心人的宣傳發(fā)酵之下，各種淫祀組織開始走向變質(zhì)。朝夕網(wǎng) m.140401.com原創(chuàng)不易，請大佬高抬貴手！

“彭人有為灌口神娶婦者，潭人有祭張?zhí)Ｉ裾?，皆訛作亂俗，一懲以法，邪風(fēng)為之變”。

殺人祭鬼

祭祀神鬼，為其娶妻只是小事，更有甚者，還有著“殺人祭鬼”的現(xiàn)象，全國各地，屢見不鮮。

其中尤以“稜睜神”為之最。

在江西撫州，村民送妻子回娘家，妻子剛走數(shù)十步，忽然消失了。

丈夫追上前去，只見小道之上有斑駁血跡，順著血跡往前走，路邊出現(xiàn)了無頭女尸，在向前追尋，就看到一個(gè)穿著自己妻子服飾的女子，手上還提著妻子的頭。

報(bào)官后，女子供述“本欲得其肝爾，其首無所用也，將棄之無人過之地而滅跡焉。”

宋《夷堅(jiān)志》也記載：

“殺人祭祀之奸，湖北最甚，其鬼名曰稜睜神。得官員士秀，謂之聰明人，一可當(dāng)三；師僧道士，謂之修行人，一可當(dāng)二；此外婦人及小兒，則一而已。”

追求殺人祭鬼的信徒們，將祭品分為了三六九等，官員品階最高，其次是修行的和尚，最后才是婦孺。

與政府的分庭抗禮不僅如此，隨著在精神信仰上產(chǎn)生了共鳴，大部分人開始聚集起來，形成了為禍鄉(xiāng)里，影響地方政權(quán)的組織。例如在真宗咸平四年,邠寧環(huán)慶路便有：“城東有靈應(yīng)公廟，傍有山穴，群狐處焉。妖巫挾之為人禍福，民甚信向，水旱疾疫悉禱之，民語為之諱狐音。前此長吏皆先謁廟，然后視事。”

當(dāng)?shù)厝诵欧詈?，妖巫就以狐仙為名，騙取民眾信任。城中無論大小事都需要從妖巫口中，以狐仙的名義發(fā)號(hào)施令。即使是城中大小官吏上任，都不得不屈尊俯首，先拜謁狐仙，才能走馬上任。

除去這些小打小鬧之外，北宋末年的方臘起義便是驚濤駭浪了。方臘起義，搖的是摩尼教的大旗，起源于中亞的祆教，也稱為了拜火教。在此后的時(shí)間里，摩尼教衍生出了元末的明教、明末的白蓮教、清時(shí)天理教、羅教等等數(shù)十種各式宗教。

這些宗教無論正或邪，都以極強(qiáng)的控制形勢掌控著信徒們的思想，久而久之走向了擴(kuò)張膨脹，向社會(huì)宣戰(zhàn)的結(jié)局。終宋一朝，淫祀泛濫，甚至在后來的數(shù)百年間，整個(gè)社會(huì)依舊處于宗教的恐怖陰影之中。‍‍‍‍‍‍‍

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