遍地“淫祀”——貽害宋朝三百年的宗教之禍
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國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽?!吨杏?middot;第二十四章》
淫祀“國之大事,在祀與戎”,本著“報(bào)本返始”為目的的祭祀典禮,一直是古代政府控制地方的一種手段。
在當(dāng)時(shí),祭祀的大小是與權(quán)力等級(jí)相聯(lián)系的結(jié)構(gòu):
“天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀,歲徧;大夫祭五祀,歲徧士祭其先。”
君權(quán)神授,作為神的代言人,只有天子才能祭天、祭山岳,而普通人則只能祭祖,拜祀典中的鬼神。
然而,在封建思想濃厚的古代社會(huì),人們對于求鬼拜神的篤信就如現(xiàn)如今托關(guān)系走后門一般,都想找到那個(gè)與自己身份地位不相符的,與其產(chǎn)生聯(lián)系。
因此,“淫祀”之風(fēng)便興起了。
淫者,過也。所謂“淫祀”,就是指不被官方記入祀典的神明祭祀。
自由意志下的信仰雖然宋朝始終秉承著“淫祀無福”的思想,但由于國家對地方的統(tǒng)治松散,以及隨著商品經(jīng)濟(jì)的萌芽,很多人懷著一夜暴富的心態(tài),四處求神。
在當(dāng)時(shí),中國大地之上,以區(qū)域?yàn)閯澐?,充斥著各種淫神邪祀。
荊楚之地:“楚俗右鬼,其淫祀有曰潘仙翁者,歲時(shí)集會(huì),攏金鼓,執(zhí)戈矛,迎而祭之。”
荊湖南北路:“歸峽信巫鬼,重淫祀”。
湖南:“湖南風(fēng)俗,淫祀尤熾,多用人祭鬼,或村民裒錢買人以祭,或捉行路人以祭。”
川蜀地區(qū):“蜀民尚淫祀,病不療治,聽于巫覡”。
起初,這只是民間自發(fā)對于鬼神的祭拜,但隨著時(shí)間的推移,在有心人的宣傳發(fā)酵之下,各種淫祀組織開始走向變質(zhì)。朝夕網(wǎng) m.140401.com原創(chuàng)不易,請大佬高抬貴手!
“彭人有為灌口神娶婦者,潭人有祭張?zhí)I裾?,皆訛作亂俗,一懲以法,邪風(fēng)為之變”。
殺人祭鬼祭祀神鬼,為其娶妻只是小事,更有甚者,還有著“殺人祭鬼”的現(xiàn)象,全國各地,屢見不鮮。
其中尤以“稜睜神”為之最。
在江西撫州,村民送妻子回娘家,妻子剛走數(shù)十步,忽然消失了。
丈夫追上前去,只見小道之上有斑駁血跡,順著血跡往前走,路邊出現(xiàn)了無頭女尸,在向前追尋,就看到一個(gè)穿著自己妻子服飾的女子,手上還提著妻子的頭。
報(bào)官后,女子供述“本欲得其肝爾,其首無所用也,將棄之無人過之地而滅跡焉。”
宋《夷堅(jiān)志》也記載:
“殺人祭祀之奸,湖北最甚,其鬼名曰稜睜神。得官員士秀,謂之聰明人,一可當(dāng)三;師僧道士,謂之修行人,一可當(dāng)二;此外婦人及小兒,則一而已。”
追求殺人祭鬼的信徒們,將祭品分為了三六九等,官員品階最高,其次是修行的和尚,最后才是婦孺。
與政府的分庭抗禮不僅如此,隨著在精神信仰上產(chǎn)生了共鳴,大部分人開始聚集起來,形成了為禍鄉(xiāng)里,影響地方政權(quán)的組織。例如在真宗咸平四年,邠寧環(huán)慶路便有:“城東有靈應(yīng)公廟,傍有山穴,群狐處焉。妖巫挾之為人禍福,民甚信向,水旱疾疫悉禱之,民語為之諱狐音。前此長吏皆先謁廟,然后視事。”當(dāng)?shù)厝诵欧詈?,妖巫就以狐仙為名,騙取民眾信任。城中無論大小事都需要從妖巫口中,以狐仙的名義發(fā)號(hào)施令。即使是城中大小官吏上任,都不得不屈尊俯首,先拜謁狐仙,才能走馬上任。除去這些小打小鬧之外,北宋末年的方臘起義便是驚濤駭浪了。方臘起義,搖的是摩尼教的大旗,起源于中亞的祆教,也稱為了拜火教。在此后的時(shí)間里,摩尼教衍生出了元末的明教、明末的白蓮教、清時(shí)天理教、羅教等等數(shù)十種各式宗教。這些宗教無論正或邪,都以極強(qiáng)的控制形勢掌控著信徒們的思想,久而久之走向了擴(kuò)張膨脹,向社會(huì)宣戰(zhàn)的結(jié)局。終宋一朝,淫祀泛濫,甚至在后來的數(shù)百年間,整個(gè)社會(huì)依舊處于宗教的恐怖陰影之中。以上就是u3i3.com小編優(yōu)優(yōu)據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“遍地“淫祀”——貽害宋朝三百年的宗教之禍”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)!本文系作者授權(quán)本站發(fā)表,未經(jīng)許可,不得轉(zhuǎn)載。